浅溪曲涧，步石几点，完全是山林溪边最常见的景色。汀步之设所以被引进园林，正因为它所表现出的山野天然趣味。明·文震亨《长物志》云：“小溪曲涧，用石子砌者佳”。对它的缩移和摹拟，实是中国传统审美文化在园林中的投射。作为单独的景观而言，它似乎称不上精彩，但如果把它放于整个景观的组合空间里，其感染力就很值回味了。它所表现出的萧野、淡泊之意，完全与士人心底的寒寂融为一体。特别是唐宋以来，文人参与造园，这种唯自然的景象便带有了明显的对人精神世界的补偿功能，仕途的失意，官场的告退，境遇的不畅，中隐园林便成了官宦文人的最佳选择。这种退守、隔离，不是心如死水，而是安顿、栖息，是用一种更本真、更超然的心灵去感悟生命、感悟自然。学禅、悟道、叠石理水，这人为创设的“第二自然”，便打上了强烈的“我”的烙印。
“即使是盆水片石、寸草株花，造园家通过它们所要表现的也绝不仅是景物与观赏者之间的关系，而是人通过景物而与宇宙的组合关系。”景物于此时，更多是成了一个可供抒情的客体。“中国艺术家乐于山水，并不是关注其几何比例、色彩光线、或物理空间。而是着重于心对物的感悟。”“将客观之物，内化于虚静之心以内，将物质性的事物，与不知不觉之中，加以精神化，同时也将自己的精神加以对象化”。汀步之景，所以会被人们欣赏，成为人们审美情感人格化呼应的对象，一方面是其所体现的自然之景和园林主人追求的清静淡泊的心境相一致；另一方面，则更是因为它暗合了中国文化里天人合一的理想追求。
人立汀步，上下天光浑然一体，水天相映合为一色，是水印天，还是天印水，是人与水亲，还是天与人近，哪是我，哪是物，哪是自然。此时，是道的“天人合一”，还是禅的“梵我合一”，似乎都不重要了，重要的是心与物、情与景的交融，是物我的同一。“只有把‘我’整个地融入自然，美才能得到观照”。汀步或许在园林中并非“显景”，但这丝毫也不能影响它在园林中的重要性，它在艺术要求上的严格性，诚如日本造园家蛭田贯二所说：“所有一切都成为主角时，则不能成其为庭园。配角就应当像个配角，这是不可缺少的条件”。今天对汀步之景的研究，虽是管中一窥，但也有着对中国园林艺术见微知著的效果吧。
